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（1）正人生非异也，善假于物也。（《荀子》）
（2）恃东谈主不如自恃也，明于东谈主之为己者，不如己之利己也。（《韩非子》）
校团委举办“咱们应当怎样成长”的主题征文行为，请你劝诱以上两则材料和我方的本色情况，写一篇著作，谈谈你的感受与念念考。
条款：选准角度，驯服立意，目拟标题；不要脱离材料内容及含意的限制作文；不要套作，不得抄袭；不少于800字。
【文题领悟】：这是一齐任务开动型作文题。
材料提供了两句名言。第一句“正人生非异也，善假于物也”出自课文《劝学》，在文中的意思是，东谈主要想成长，需要借助于学习；离开该文，劝诱“咱们应当怎样成长”的主题，咱们不错连络为：东谈主要想成长，应该借助于他东谈主的力量。第二句出自《韩非子》，意思是：依靠别东谈主不如依靠我方，依靠为我方业绩的东谈主不如我方去业绩。它强调的是作念事要靠我方。题目条款以“咱们应当怎样成长”为主题进行写稿，写稿的工夫，不错认可第一句的不雅点，强调善于借力的贫穷性，善于借力的东谈主，时常大要获得愈加隆起的设立。因为能不局限于我方的才略，而是善于发现更多有才略的东谈主，能逼晚世东谈主之上风，推崇出遍及的能量。也不错认可第二句的不雅点，强调独力新生的贫穷意旨，比如芯片之痛，华为之困等都在请示咱们，唯有发展壮大我方，才是生计的王谈，“靠山山会倒，靠东谈主东谈主会跑，我方才是最可靠”；还不错将两种不雅点交融起来，阐释两者对立颐养的相关，好多的工夫，借助外力是为了刚劲我方，想要获得长足的发展，既要善于借力，站在巨东谈主的肩膀上，又要自立自立，才能在东谈主生路上行稳致远。
行文构念念上，先概述材料，由材料引出不雅点，如：巧借外力，内强自我。接下来从为什么的角度伸开敷陈：一、好风凭借力,送我上青云，善于借助外力，能更好地末端我方的价值。此处用刘邦善用东谈主才，帮我方夺取寰球的事例。二、外力毕竟仅仅赞助，最贫穷的已经要修皆我方的“内功”，这是成长的决定性成分。三、借助外力，推崇“内功”，逢山开道，遇水架桥，走出岁月静好的东谈主生。
立意：
1.好风凭借力，送我上青云。
2.成长的谈路，要靠我方去设备。
3.既善于借力，又应许自立，乃智者所为。
【佳作赏析】：“借外物”，也要靠我方
正人怎样将“物”归于我方掌下？很简单，“正人生非异也，善假于物也。”即为借托万物，设立自己。而《韩非子》中说：“恃东谈主不如自恃也，迪士尼彩乐园ii明于东谈主之为己者，不如己之利己也。”强调东谈主的主不雅能动性，提出要依靠我方，独力新生。那么，一个是“借外物”，一个是“靠我方”，二者是不是矛盾的对立面呢？咱们到底应该如那边分好二者之间的相关呢？
我觉得，它们二者是矛盾的颐养体，那么，如那边分好二者的相关，要害是要把捏好一个“度”，既要善用外物，成为外物的主东谈主，不要被外物役使，又要推崇我方的主不雅能动性，内因是主体，外因是客体，只须这么，才能精雕细镂，设立自我。
印度圣雄甘地，曾见一蝎子落于水中，便伸手去救，却被蝎子蜇了，他再次伸手去救，又被蜇了，别东谈主问他为何蝎子如斯待他，他仍然以德诉苦，甘地回报：“为什么要让蝎子的世界不雅来影响我的世界不雅？”甘地莫得被外物所影响，着眼于自己，反而愚弄外物的不利设立了自己的伟大，只因他善于掌捏并愚弄物的限定，此可谓善假于物也。
不知你是否听过唐太宗李世民的治国座右铭——水能载舟，亦能覆舟。身为一国之君，享受着目所未睹的权利，附近着庶民的生活。庶民不错拥护你，也不错颠覆你以及你的王朝。是以，唐太宗懂得既要凭借“庶民”这个“外物”坐稳我方的山河，也要显着要推崇我方“以民为本”的主不雅能动性；而秦始皇一心想要专制，集权，犯下“焚典坑儒”的滔天罪孽，强制“范例”庶民念念想，而不是充分地借用“庶民”来褂讪我方的霸业，效果谩天昧地。
相似的，放眼当下社会，东谈主类相似通过无节制地利用“外物”来骄慢我方的贪欲，当然资源被东谈主类少许少许地统一。当东谈主们坐享其功，痴迷于当然所带来的利益之时，不虞，沙尘暴来了，泥石流来了，大当然对东谈主类的刑事包袱相继而至。是以，这也告诉咱们不错利用外物，但凭借“外物”是应该有一个限制的，自问一下，东谈主类利用当然给咱们带来无穷的资源的同期，是否推崇了我方的主不雅能动性，保护了当然，末端东谈主和当然的协调发展呢？正如管子曰：“正人使物，不为物使”。没错，世界是物资的，正人看成万物之灵，专揽世界，当然使物，又怎样能被物使？亦然一个把捏好“度”意思意思。
因此，咱们提出荀子的“假舆马者，非利足也，而致沉；假舟楫者，非能水也，而绝江河。正人生非异也迪士尼彩乐园最高代理，善假于物也”的“借外物”的观点，同期也要推崇咱们自己的主不雅能动性设立自我。