迪士尼彩乐园应用下载 《哪吒2》爆火！哪吒这一神话东谈主物背后的故事，你知谈吗？

在2025年春节档的激烈氛围中，动画电影《哪吒之魔童闹海》犹如一股苍劲的旋风，席卷了所有这个词这个词中国电影阛阓。影片以哪吒这依然典神话东谈主物为中枢，以传统神话故事为本来，将中国传统文化元素广泛地融入剧情、画面和扮装之中，长篇大论地展现了中国东谈主勇敢、丧胆的精神力量。哪吒，这一在中国文化中极具影响力的神话东谈主物，其自己就是一部充满外传颜色的历史。

华东师范大学风气学讨论所讲授田兆元受邀透露哪吒神话与中中文化，以此更深入地了解这依然典神话东谈主物，感受其逾越时空的文化人命力。

神话的体式

是以陈腐的期间作为外壳

包裹的却是改日的空想

神话永远与咱们同在

动画电影《哪吒之魔童闹海》

01

神话是东谈主类精神的存在

2024年12月10日，新华网发布了《2024年中国国际传播年度热词答复》，有10个词入选2024年度中国国际传播热词。其中，“黑神话：悟空”赫然在列。神话成为中国文化国际传播的闪亮记号之一，这让东谈主们对神话这个既庄重又“生分”的文化类型感到好奇，神话为什么一下子成为世界了解中国的窗口呢？

连年来，神话不单是是因为游戏《黑神话：悟空》才须臾现身的。哪吒的神话诱骗早在“黑神话”游戏之前就操心了动漫界、影视界，致使所有这个词这个词文化界。2019年，饺子导演的《哪吒之魔童降世》冲突了东谈主们关于中国动漫的融会，其影响力不错说确实前所未有。“知网”上的落款“魔童降世”的文件就有500多篇，触及中国传统文化与数字时候、传统文化的调度旅途、个东谈主深远精神与宿命顽抗、动漫营销、民族文化记号构建等系列问题。

6年曩昔，这个热度还莫得消减，哪知谈《哪吒之魔童闹海》又一次横空而出，火了春节电影阛阓。铁心2025年2月15日，《哪吒之魔童闹海》票房突破108亿元，位居全球票房排名榜第14位，成为当今亚洲电影影响力之最。

不去关注这些数据，只温雅一个要津词：神话。毫无疑问，2025年若是评比中国文化十大热词，哪吒神话照旧绕不开，神话如何这样“神”呢？神话学讨论者虽然是需要说说这事的。

悟空神话和哪吒神话是不相似的神话。很历久间以来，神话讨论受到各方面的影响，关于中国神话的认定挨次尤其尖刻。东谈主们抱定了一个原始神话的主意，以为神话是原始社会或者是不发扬期间的产品，社会进化了，神话就隐藏了。

关于中国神话，属于秦汉以下的神话叙事就不大招供。有东谈主还提议原始神话、次生神话的主意，以为次生神话更不具有价值。至于像《西纪行》《封神演义》这样的神话史诗，皆不肯意承认是神话，用另外一个词——神魔来代替，叫神魔演义。

在当年神话学发生的初期，鲁迅先生创造了这个名词，是不错领路的，因为阿谁期间，基本上就是招供原始神话的期间，然则今天就不同了，岂论是海外闻明学者，照旧中国神话学家，多倾向于把神话领路为东谈主类精神的不灭存在，神话是与东谈主类并存的空想叙事，神话是东谈主类的存在依据。神话的体式是以陈腐的期间作为外壳，包裹的却是改日的空想。

因此，神话具有当下性。而空想不停跟着现实升腾，是以神话永远方在不停地传承重构改写中。只是这种改写长期带着本有的胎记、外形以及设想的心性。就如嫦娥奔月，两千年前，汉代的神话书写者说：两千年，嫦娥带着不死药飞到月宫，这虽然是一种愿望。这也就是到如今科技照旧追求嫦娥奔月的主见。嫦娥故事，一直重述、改写。以至于中秋月饼，嫦娥照旧代言东谈主。是以神话永远皆是与咱们同在的。

岂论是悟空，照旧哪吒，皆不是所谓原生的中国神话。不仅先秦两汉莫得此类神话叙事，就是魏晋南北朝时期，这些故事皆不为中国大家所熟知。他们只是隋唐以来的中国“新神话”，且身上带着浓厚的外来萍踪。这样一类神话故事在中国的传播，以及在今天的火热，就是东谈主类漂后互鉴、疏导会通、转换发展的最典型的无邪案例。

是以，咱们今天讨论神话，开拔点就是要去掉原生神话不雅，站在东谈主类漂后分享的视角，看待活态的、流动的神话。神话是民族的，亦然世界的，是东谈主类的共同遗产。

02

哪吒：中中文化中的护法神

哪吒故事，相传是来自佛典，然则最经典的情节，比如哪吒析骨还父、析肉还母的情节，在现存的佛经里根底找不到。北宋时期，陈善卿先生的《祖庭事苑》里说：“森林有析骨还父、析肉还母之说，然于乘教无文。不知依何而为此言。”赫然，这位陈先生把神话故事作为是史籍记录，不知谈神话是很难追索到原生叙事者的。衣钵相传，集体创造，集体传播，集体分享，是以，千年前沸沸扬扬的哪吒故事，一个透露与释教关连的故事，却在佛典中根底就找不到依据。或者说，释教里也许根底就莫得这种类型的故事。哪吒故事，只是在丝绸之路上，文化疏导碰撞，冉冉变成的神话故事。

佛典内部有疑似今天哪吒故事的东谈主名，与中国的哪吒故事也并不是一趟事。今天的印度也好，尼泊尔也好，哪吒闹海也皆不是在何处原始发生的。

在唐代，中国才启动有了哪吒具体的故事。唐东谈主郑綮的演义《开天传信记》记录，说是有个来自天竺的丧胆三藏法师，见了唐玄宗，唐玄宗敬奉得不得了。这位三藏法师提议要跟西明寺的宣律法师住在一齐。这三藏法师是个酒肉和尚，言行粗鄙，喝醉了把座次搞得乌七八糟。宣律法师夜半收拢一个虱子扔在地上，三藏法师便说杀生了，是以宣律法师就知谈这是个神异之东谈主，振衣作礼师事之。宣律精苦之甚，常夜间行走，临阶坠堕，忽觉有东谈主捧承其足，便吉利无事。宣律顾视，乃一少年。宣律问：“弟子何东谈主，中夜在此？”少年曰：“某格外东谈主，即毗沙王之子那吒太子也。护法之故，拥护和尚久矣。”宣律曰：“贫谈修行无事，烦太子威神平缓。西域有可作佛事者，愿太子致之。”太子曰：“某有佛牙，宝事虽久，头目犹舍，敢不奉献。”宣律求之，即获佛牙，供奉于崇圣寺。

这是大唐之东谈主与哪吒的一次亲密构兵。哪吒尽然是一个很提防的护法者。宣律法师踩虚了脚，这位三太子伸手护住，成了伏击的绘图题材。

然则，唐代的哪吒故事，不如他的父亲有名。哪吒当先是托他父亲的福才在中国产生粗鄙影响的。

话说汉代的西域，是中外文化交织之地。那一带也曾信奉一位大神，这就是鼎鼎大名的释教朔方天王毗头陀。自张骞通西域，班超再使西域，西域于阗国一带冉冉与华夏测度精良起来。

到了唐代，中央在此缔造了安西皆护府，于阗一带就是其辖区了。唐玄奘西天取经途经西域，发现何处的东谈主说我方是毗头陀天王的后代。这样的神话故事，与一般的释教不雅念有些不太相似，若干有些外谈的倾向。于阗那样的地方，唐代有毗头陀天王的庙。毗头陀天王在那时阿谁地方，是威猛无比的存在。

唐代有部文件叫《毗头陀仪轨》，记录了这样一件事，说是唐天宝年间，大石康等五国围攻安西城，迪士尼彩乐园当地上表请兵调停。安西城去京皆长安一万二沉。出师要八个月才到安西。其时唐朝廷讨论，何不请朔方毗头陀天王神兵赞助？于是有敕大广智和尚作法。大广智请天子陛下执香炉入谈场，请朔方天王神兵救安西之危。大广智和尚念动真言不久，忽见有神东谈主二三百东谈主，带甲于谈场前赠给，说是朔方毗头陀天王第二子独健，领天兵调停安西。其后安西上表说，去城东北三十里，有霏霏。雾中有东谈主，身长一丈。约三五百东谈主尽著金甲，至酉后饱读角大鸣，声震三百里，地动山崩。五国叛军大惧，尽数退军。城北门楼上有大光明，毗头陀天王现身于楼上。这个唐代西域惩处经过中的神话叙事，体现出人命交关的国度层面边境结识的好奇。

因此，毗头陀信仰便在唐代大兴，有图像供奉。大积年间，奉释教大喊。天王第三子哪吒太子，捧塔常随天王。在唐代，哪吒赫然是一个很恭顺的尽职的护法者，与父亲毗头陀天王亲切地关联在一齐。只是托塔者并非天王，而是哪吒本东谈主。汉唐丝绸之路是哪吒插足华夏的文化旅途，这一齐上，哪吒冉冉解脱了也曾恭顺的依附者的形象，有了我方的昭彰的个性。

插足宋代，画风丕变。禅宗灯录提及了哪吒的无厘头的故事：析骨还父、析肉还母。北宋时期的《景德传灯录》记录了禅师锋机智谋。

曰：如何是主中主？师曰：三头六臂惊世界，忿怒那吒扑帝钟。

问：那吒太子析骨还父，析肉还母，如何是那吒本来身？师放下手中杖子。

问：那吒太子析肉还母，析骨还父，然后于莲华上为父母说法，未审如何是太子身？ 师曰：公共见上座。

北宋时期，中国文化的中心冉冉东移，哪吒故事的透露者，赫然不再局限于西北关中。这些禅宗语题，简明扼要，不知是禅师随口捏造，照旧有所本源，总之，哪吒是变了：三头六臂，与父母关系弥留。

释教故事何故要透露与父母的关系呢？这冒失与释教传入中国，与中国的文化传统产生碰撞测度。释教要理发烙迹子，这是关于形体的损伤。而儒家文化以为，“形体发肤，受之父母”，应该同情，不可损伤。哪吒析骨还父、析肉还母，体现了释教文化关于肉身的格调。在一定进度上，是释教精神的叙事性体现。然则，由于穷乏实足的素材，哪吒的这一故事唯有简便的大要，致使是主意化的东西。关联词尽管很节略，这样一来，也把哪吒父子关系全搞砸了。这样的故事，中国东谈主是不行汲取的。

《三教源泉搜神大全》插图——哪吒画像

元代的《三教源泉搜神大全》一书，是中华多元一体的文化历史上神话团结的伏击文件。哪吒故事，从释教信仰者的布谈变成了玄教文化的叙事，践诺便格外丰富起来。

《三教源泉搜神大全·那叱太子》说：“那叱本是玉皇驾下大罗仙，身长六丈，首带金轮，三头九眼八臂，口吐青云，足踏盘石，手抓法律，大噉一声，云降雨从，乾坤烁动。”这根底上就不再是毗头陀天王的三太子了，只是因为世间多魔怪，玉帝便派其下凡，脱胎于李天王李靖夫东谈主。哪吒因为斗诸魔怪引来横祸，为不伤及父母，便将骨血还给父母，很好地阐发了禅宗灯语中的叙事话题。玉帝将其封为三十六员第一总领使天师之首级。

其后的《西纪行》和《封神演义》，即是东谈主们庄重的故事了。这些故事，基本上是从《三教源泉搜神大全》之“哪吒太子”故事演绎开去的。

《封神演义》无邪描摹了这对父子的矛盾。作为为父亲的李靖发现故去的哪吒尽然还有一座庙，只见庙门高悬一匾，书：“哪吒行宫”四字。李靖进得庙来，见哪吒形相如生，附近赠给鬼判；李靖指而骂曰：“家畜！你生前扰害父母，身后诓骗匹夫。”骂罢，一鞭把哪吒金身打得翻脸。李靖怒发，复一脚蹬倒鬼判，传令纵火烧掉古刹。这一烧，书中有诗描画：“只因一气冲牛斗，父子参商几战场。”只因破除哪吒庙，激勉了哪吒追杀李靖的大戏。李靖宗子金吒说“世界无有不是的父母”，留意父亲的尊荣。而谈东谈主最终还原了跋扈的哪吒，并逼其磕头认了父亲。

这场冲突，因为玄教仙尊群体联手而化解了。而着实让哪吒消逝粗暴之行的，是他参加了商周王朝变迁的大事件。小小孩童，成了正义的化身。哪吒故事归入了远大的社会叙事之中，是以父子矛盾在大事件眼前，泯然无形了。

至此，咱们看到了哪吒神话在中国文化中的一次圆善的创造性构建：一个中国文化中的父与子的爱恨情仇故事，一朵丝绸之路上开出来的灿烂莲花，一个精彩的东谈主类神话。

神话的魔力在于不停书写重构。当饺子导演的《哪吒之魔童降世》出世，东谈主们再次为哪吒神话所轰动。未必，当年的哪吒与东海龙王父子的矛盾，带有赫然的释教僧龙斗法萍踪。就像白蛇传故事，和尚见了白蛇，就忍不住要入手。这是一种历史文化矛盾的萍踪，亦然东谈主类人道在神话中的闪现。而《封神演义》以来，父母辈的社会不雅念、集体与家庭个东谈主的价值冲突不雅念，也需要反想。

在新期间哪吒的动漫叙事花样里，释教玄教的冲突刚烈成为曩昔，自我与宿命的顽抗才是令东谈主关注的问题。是以，龙王之子成了哪吒最佳的一又友。到了第二部“魔童闹海”故事，太乙真东谈主也曾的敌手申公豹，其豪迈的用心渐趋消退，动漫故事似乎在透露一个世界一家的神话。这时的李靖配偶与哪吒，其最为迷东谈主的场景是一齐踢一场毽子，那是东谈主类童年的最迷东谈主的游戏。

然则，看上去貌似平允的无量仙翁，却有着桀黠的用心。这也预示着，单纯的个东谈主红运，如实与大趋势测度在一齐。世界并非桃花源，这个故事目田了龙族，但也让固有的至人间界坍弛了。虽然咱们知谈，生存在不绝，神话还要不绝，还需要再续设想。

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不错确知的是，跟着“一带一齐”的蔓延，哪吒神话将向世界发射，与东谈主类分享的谈路将愈加广宽。故事里，一座东方设想园的构建是必须的，而父与子的故事将是这座花圃里永远的主东谈主。

主讲东谈主先容

田兆元

田兆元，风气学家，华东师范大学讲授、非物资文化遗产传承与应用讨论中心主任。

主要讨论场合：神话学与民间文体讨论、中中文化传统传承讨论、非物资文化遗产保护等。主要著述有《神话与中国社会》《神话学与好意思学论集》《盟誓史》《叙事谱系与文化传承》《中华创世神话六讲》（合著）等，主编有《华东风气文件》《妈祖文件》等，发表学术论文百余篇。

图文：东谈主民政协报 华东师范大学

转录裁剪/初审：岳顺顺

复审：林心怡

终审：徐雷冰

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